العارف عِزّه مستريح !

Admin عدد المساهمات : 83 تاريخ التسجيل : 09/03/2010

العارف عِزّه مستريح !

الأمثال السائرة في غرب السودان وتشاد

بقلم : د. عثمان أبوزيد

كنا في مطار إنجمينا صيف عام 2004 ، اثنان من تشاد وآخر من نيجيريا وشخصي ، بعد أن أنهينا مؤتمرا علميا هناك . جلسنا نتبادل أطراف الحديث في انتظار الطائرة .

لاحظت أن الثلاثة يتحدثون بلهجة بعض القبائل العربية في غرب السودان . علمت فيما بعد أنهم ينتسبون إلى قبيلة المسيرية الممتدة ما بين السودان وتشاد .

بقيت أفكر في هذا إلى أن أخذت مكاني في الطائرة ، فتذكرت أن معي كتابأ تقبلته هدية من أحد الباحثين في تشاد هو الأستاذ محمد النضيف يوسف وشاركه في تأليفه الرائد موسى يونس هارون . عنوان الكتاب "الأمثال والحكم باللهجة العربية التشادية" وسنة النشر 2004.

كنت قد أعددت للنشر قبل ذلك بعام واحد كتاب "قصص وأمثال البقارة" الذي صدر عن الدار السودانية للكتب ، وهو جزء من رسالة الدكتوراه للمرحوم الدكتور محيي الدين خليل الريح .

استوقفني بادئ الأمر التشابه الشديد بين محتوى الكتابين ابتداء من المقدمة ، فما قلته في مقدمتي أن لهجات البادية السودانية تنتسب بنسب عريق إلى الفصاحة العربية ، قالته مقدمة الكتاب الآخر ، وقد جاء فيها أن اللهجة العربية التشادية تعد من أفصح اللهجات العربية المعاصرة . قلت إن العربية في السودان أصيلة لا طارئة مذكراً بما كان يردده الدكتور عبد الله الطيب أن مادة هذا البلد الأصلية إفريقية عربية وأن العرب أنفسهم لهم أصل إفريقي ، وشبيه لذلك ما قاله أحد مقدمي كتاب اللهجة العربية التشادية داعيا إلى مزيد من البحث والتنقيب لربط اللهجات التشادية بأصولها وجذورها في الجزيرة العربية .

يعزى هذا التشابه إلى اتفاق الأصل في كل اللهجات العربية ، لم يؤثر في ذلك اختلاف المناطق ما بين مرتفعات وداي وتلال عراضة وبين سهول كردفان وأودية دارفور . وإن كان ثمَ اختلاف فهو الاختلاف اليسير الذي يقع عادة ما بين بطون القبائل والعشائر في كل مكان .

حدَثني الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الماحي مدير جامعة الملك فيصل بتشاد وهو زميل دراسة بجامعة أم درمان الإسلامية بأن الفترة التي سبقت اعتراف الحكومة التشادية باللغة العربية حفلت بمناقشات حامية ، حينما أقام معارضو الاعتراف حجتهم على أن الدعوة إلى العربية ما هي إلا وجه آخر للصراع ما بين الإسلام والمسيحية وأنها امتداد للصراع السياسي والعرقي . أما دعاة العربية فقد ذهبوا إلى إثبات أن انتشار اللغة العربية سابق لدخول الإسلام في تشاد ، واستطاعوا أن يثبتوا ذلك بالدليل العلمي .

ولست بصدد مناقشة هذا الأمر هنا ، وإنما أريد قراءة بعض الأمثال التي جاءت في المصدرين المذكورين متشابهة بل متطابقة . وسوف أعرض المثل من كتاب قصص وأمثال البقارة ثم أقابله بما أورده الباحثان التشاديان ، مع بعض الشرح في الأمثال العويصة والكلمات غير المشهورة .

أكل كرهَ واشرب كرهَ ومتجاور الكرهَ ، (يضـرب للنهي عن مجـاورة الشـر) . آكل مكروه واشرب مكروه ولكن لا تجاور مكروه .

الناس مع الناس والشدر مع الفاس ، (يضرب للنهي عن العزلة وعدم الاختلاط) . يقابله في البوادي التشادية قولهم : الناس بالناس . وهو مصداق قول الشاعر : الناس للناس من بدو وحاضرة ، وشبيه بالمثل السائر في الجزيرة العربية : جنة من غير ناس ما بتنداس.

البفارح الجريوات بنخشنٌ ، (يضرب للحث على عدم مجالسة السفهاء والصغار . البلعب مع الجريوات ينخشنه . وينخشنه : يخدشنه ، والمعنى واضح .

ما تندس بين العصا ؤقرفتَ ، (يضرب لمن يتدخل في أمر لا يعنيه) . لا تندس بين العصا وقشرتها . ويرمز بالعصا إلى الوشائج والعلائق على سبيل المثال بين الأب وابنه وبين الرجل وزوجته .

التيربتُ بقوم هـُ ، والمعنى أن ما تفعله من خير أو شر فهو عائد إليك . وهو عند أهل تشاد بالصيغة نفسها ، وفي المثل العربي : لا يجني التفاح من يزرع الفجل .

حلاً بِلُيد أخير من حلاً بالسنون ، للحث على اختيار الحلول السهلة باستعمال السياسة والعدل والمنطق في حل المنازعات ، لأنه أسهل من استعمال القوة . ولا فرق يذكر بين صيغة المثل في البلدين .

الخريف قيد حمار ، يضرب للتنبيه على أن وقت المسرات قليل . في تشاد : الخريف نهارَه واحد .

الدقيق كن دفق في التراب ما بنخمََ كلُُ ، (يضرب في حالة المسعى لحل مشكلة شائكة) . يقولون : الـ دفق كله ما بينخم ، ولا فرق .

فقرياً بلا دين غني ، (يضرب للفقير الذي ليس عليه ديون) . والصيغة نفسها في تشاد .

الفقوس يقوم في زرع اللترم ، (يضرب للشيء يظهر عند غير المحتاج إليه) . وعند أهل تشاد : البطيخ بقع للأترم . والأترم ؛ الأثرم فاقد الأسنان ، وعند المصريين : يدي (يعطي) الحلق للي من غير ودان .

الكسوَ الوسيعَ والزاملَ السريعَ والبلد الشبيعَ والجوز المطيع كلهن للعمر تمتيعَ ، (يضرب للحث على اقتناء هذه الأشياء ؛ الكسوة الوسيعة والزاملة السريعة) . وهو عند أهل تشاد : الكسوة الضيقة والبلد الجيعانة والمرة النكدانة والدابة العجزانة كلهن حالة شقا هوانة .

من طول الجوار السنون يعورن على اللسان 0يضرب للجيران يعتدي أحدهم على الآخر ، وفي تشاد : المتجاورات بسَاككن .

وأكتفي بهذا القدر ، لأن الغرض هو بيان الشبه وليس حصر الأمثال المتشابهة، ومن أراد التوسع فعليه الرجوع إلى المصدرين المذكوريـن آنفا .

ولعل من نافلة القول أن أمثال الشعوب مصدر غني لثقافتها ، وأنها مستودع الحكمة والكثير من القيم السامية . كما أنها مرآة للخصائص التي تتميز بها تلك الشعوب .

ألا تراهم يقولون في بعض بادية غرب السودان : الحكم بلَ زول كبير ما بمََسك. أي أن استقرار الحكم قرين بالرجل الكبير.

وانظر إلى قولهم في وصف القرآن الكريم : من سنة النبي قاعد صبي . وهذا من ألغازهم . وللكتاب (القرآن) مكانة لا تضاهيها مكانة في ثقافاتهم ، فمن أمثال البادية التشادية : القرآن دراسة والمال رياسة والنسوان سياسة .

وتدل أمثالهم أيضاً عن اعتزاز كبير بالنفس ، يكشف عن ذلك قولهم : العارف عزه مستريح .